L'ambasciatore del Giappone presso la Santa Sede, Kagefumi Ueno, interviene all'interno di un corso a diplomatici di sedici paesi asiatici che si sta tenendo presso la Pontificia Università Gregoriana. Il corso è orgnizzato dalla Fondazione Gregoriana e dall'Istituto Internazionale Jacques Maritain, col sostegno di quattro università: la Pontificia Università Gregoriana di Roma, la Georgetown University di Washington, la Libera Università Maria Santissima Assunta anch'essa di Roma e la Sophia University di Tokyo. Il tutto col patrocinio della Santa Sede. Ci informa di ciò Sandro Magister giornalista dell'Espresso.
L'ambasciatore ha tracciato il seguente profilo del Vaticano e della sua Diplomazia, raccogliendo l'idea che da quando è stato tolto il potere temporale alla Santa Sede, essa sia via via diventata, la "più piccola Grande potenza del mondo".
In Asia, dove religioni come il buddismo, l'induismo, il taoismo, lo scintoismo e l'islam sono dominanti, il cristianesimo è generalmente guardato come "straniero" e i cristiani sono minoranza, salvo eccezioni. In Giappone, ad esempio, i cattolici sono al di sotto dello 0,50 per cento della popolazione ed è improbabile che la loro quota aumenti in un prossimo futuro.
Su questo sfondo, i paesi asiatici non danno la priorità alle relazioni diplomatiche con la Santa Sede (o col Vaticano, come dirò spesso per brevità). Molti di essi hanno allacciato le relazioni col Vaticano solo negli ultimi decenni. Il Giappone è stato uno dei primi, l'ha fatto nel 1942. Il Vaticano vi aveva già stabilito un suo rappresentante 23 anni prima, nel 1919, ma solo per gli affari religiosi, così come avviene oggi in Malaysia, Myanmar, Brunei e Laos. Inoltre, molti dei paesi asiatici che intrattengono relazioni diplomatiche col Vaticano non tengono a Roma il loro rappresentante. Affidano la cura dei rapporti col Vaticano ai loro ambasciatori residenti in paesi vicini come la Svizzera o la Germania. Alcuni paesi asiatici non hanno tuttora allacciato le relazioni diplomatiche: così la Malaysia, il Myanmar, il Vietnam, il Laos. E anche nei paesi che hanno il loro rappresentante a Roma il posto di ambasciatore presso la Santa Sede è tra i meno ambiti.
Per capire le relazioni tra l'Asia e il Vaticano, è quindi inevitabile analizzare le differenze religiose e culturali. Lo scomparso cardinale Hamao, un giapponese, alcuni anni fa sottolineò che tra l'Asia e la Santa Sede c'è una grande distanza non solo fisica ma morale. È questa distanza colmabile? La mia opinione è che questo senso di distanza è improbabile che sia sostanzialmente accorciato nel prossimo futuro, dal momento che l'una e l'altra parte rappresentano antiche civiltà e hanno pochi motivi di cambiarle con urgenza.
Così, la domanda diventa se sia o no giustificabile per gli asiatici dare una più alta priorità alle loro relazioni diplomatiche con il Vaticano, fermo restando che il senso di distanza religiosa tra le due parti appare incolmabile a breve.
La mia risposta è: "Sì, è giustificabile". E dirò perché.
PERCHÉ SONO ARRIVATO IN VATICANO
Prima di entrare in argomento, desidero dire qualcosa di me. Negli ultimi dieci, quindici anni ho scritto un buon numero di articoli e saggi in giornali e riviste, per lo più di raffronto tra le culture e le civiltà, e ho partecipato a conferenze e seminari in Giappone e all'estero. In genere i miei interventi si fondano sulla mia filosofia buddista-scintoista.
Mi sono dedicato a studiare le culture perché penso che senza conoscere le differenze culturali, specialmente delle religioni che hanno un sostanziale impatto sulle relazioni internazionali, noi diplomatici non saremmo in grado di capire i paesi nei quali lavoriamo.
Tre anni fa pubblicai un libro di studi comparati sulle "civiltà politeiste" e le "civiltà monoteiste", nel quale mostravo che in generale la visione religiosa ha un impatto non irrilevante sulla politica e la diplomazia.
Come naturale sviluppo del mio libro coltivai il desiderio di intrattenere una discussione su temi di civiltà con il clero della Chiesa cattolica, meglio ancora se in Vaticano. Ecco perché tre anni fa chiesi al mio governo di inviarmi a Roma. "Ne è sicuro?", mi domandò con aria sorpresa il viceministro al quale avanzai la richiesta. "Sicurissimo", risposi. Un mese dopo mi arrivò la nomina.
Entrato in carica, ogni volta che incontravo un responsabile vaticano gli dicevo il mio interesse ad avere un dialogo su temi di civiltà con uomini di Chiesa. Un giorno un cardinale mi disse: "Caro ambasciatore, ma questo è proprio il posto giusto, perché noi la civiltà occidentale l'abbiamo creata". In quarant'anni di vita diplomatica era la prima volta che incontravo una persona che si esprimeva con tale franchezza.
Nei successivi due anni e mezzo ho avuto dialoghi su temi di civiltà con personalità della Chiesa, a Roma. Ho dato interviste, scritto saggi, tenuto lezioni sulle religioni e le culture. Di questo sono soddisfatto. Ma c'è un problema. Non ho avuto abbastanza tempo per dedicarmi a scrivere e studiare. Per quale motivo?
SORPRESA. IL VATICANO TIENE OCCUPATI PIÙ DI QUANTO SI ASPETTI
Il motivo è che il Vaticano compie una tale mole di attività che necessitano di essere riferite a Tokyo, da tenermi occupato al di là delle attese. Non intendo le attività religiose, ma quelle non religiose. Dopo tutto, come ambasciatore di un paese non cristiano, non sono richiesto di seguire gli affari religiosi, ma solo quelli non religiosi. Ciò nonostante, sono sempre occupato poiché il papa riceve spesso capi di Stato, capi di governo, capi di organismi internazionali. Molti di loro arrivano da paesi non cristiani. Quindi devo stilare un rapporto. Negli ultimi tre anni, ad esempio, tutti i capi di Stato o di governo dei paesi del G8 hanno avuto udienza col papa, tranne che il primo ministro giapponese. I loro incontri col papa hanno poi una forte pubblicità sui media internazionali, oltre che nei singoli paesi, una pubblicità che a sua volta incoraggia altri leader a recarsi dal papa. Da questo punto di vista, il Vaticano esercita una specie di magnetismo, è cioè un centro di azione internazionale e di diplomazia. Dopo pochi mesi dalla mia entrata in carica, mi convinsi che il Vaticano è un attore importante della comunità internazionale, anche quando gli aspetti religiosi sono tenuti da parte.
QUATTRO RAGIONI PER AVERE I PROPRI DIPLOMATICI A ROMA
Sulla base della mia esperienza sono almeno quattro le ragioni per ritenere alto e significativo il ruolo internazionale del Vaticano: il che giustifica che anche dei paesi non cristiani abbiano i loro diplomatici qui a Roma. Esporrò tali ragioni ad una ad una.
Fattore 1. Il potere morale
Ai primi di gennaio del 2007, pochi mesi dopo che mi ero stabilito qui, tutti i diplomatici, tra cui io e mia moglie, furono invitati dal papa ad ascoltare il suo discorso d'inizio d'anno sulla situazione internazionale, nella Sala Regia del palazzo pontificio: la stessa sala nella quale tre giovani rappresentanti giapponesi incontrarono papa Gregorio XIII nel 1595, appena un decennio prima che il Giappone mettesse al bando il cristianesimo. Nella Sala Regia, come ogni anno, il discorso del papa ai diplomatici fu tenuto in francese. Durò circa tre quarti d'ora. Il discorso toccò quasi tutte le questioni importanti, spaziando da temi globali come la povertà, il disarmo, le azioni di pace, il regolamento dei conflitti, i diritti umani, le minoranze, le migrazioni, i cambi climatici, a problemi regionali dell'Africa, del Medio Oriente, dell'Asia del Sud e così via. Il papa toccò circa 45 temi importanti. Il giorno dopo, il suo messaggio fu riportato in tutti gli angoli del globo, avendo un impatto sulla società internazionale, mentre il mio ufficio redasse un ampio rapporto per Tokyo.
Attraverso il suo messaggio, vidi la determinazione del papa di giocare un ruolo di "guardia" della società internazionale. Se uno ascoltasse il suo discorso senza sapere chi lo pronuncia, potrebbe pensare che ne sia autore il segretario generale delle Nazioni Unite. Sì, i due personaggi hanno un ruolo simile, nel senso che il papa e il segretario generale dell'ONU giocano entrambi un ruolo importante come "custodi della morale internazionale".
Certo, i discorsi del papa ricevono l'attenzione del mondo perché egli rappresenta un miliardo e cento milioni di cattolici. Ma più fondamentalmente, si ritiene che il suo potere morale e la sua autorità morale siano stati rafforzati da quando nel 1870 il Vaticano perse quasi tutto il suo territorio. Fino ad allora la Santa Sede estendeva il suo possesso a mezza Italia e in questo senso era una potenza temporale come la Spagna e la Francia. Come Stato temporale aveva degli interessi finanziari da proteggere. Aveva il dovere di proteggere dei cittadini e un territorio. Aveva degli interessi nazionali di cui aver cura. Ma dopo che perse il territorio, si trovò libero dagli "interessi nazionali". Quando uno ascolta i discorsi del presidente degli Stati Uniti o dell'India, naturalmente li interpreta come riguardanti i loro interessi nazionali. Ma quando il papa parla di affari internazionali, uno non li interpreta più come se in essi il Vaticano nascondesse i suoi interessi nazionali. Questo rende capace la Santa Sede di parlare delle questioni internazionali da un punto di vista umanitario, etico, morale. Paradossalmente, perdendo il potere secolare, il Vaticano ha potuto aumentare il suo potere morale.
Tenendo conto che i discorsi del papa sono diffusi dai media a livello mondiale, si può anche dire che il papa è uno dei più significativi ed efficaci "opinion leader".
Posso qui introdurre la domanda se i messaggi del papa ricevano l'attenzione delle grandi potenze e di altri grandi attori internazionali e se la sua voce abbia qualche impatto su di loro. La mia risposta è duplice. È "no" nel breve termine, ma è "sì" in una più lunga prospettiva. Sappiamo che Giovanni Paolo II avanzò con forza le sue obiezioni al presidente Bush prima che questi decidesse di attaccare l'Iraq nel 2003. In quel momento l'appello del papa non fu preso in considerazione dagli Stati Uniti, ma ciò non sminuì il valore delle parole e degli atti del papa. Anzi, il fatto che il papa avesse avanzato una proposta che gli Stati Uniti non vollero ascoltare conferma il ruolo importante della Santa Sede. Io sono convinto che la comunità internazionale ha bisogno di un custode morale come essa è, o come lo è il segretario generale dell'ONU. Nessun altro può sostituire il suo ruolo. In questo senso, il papa deve essere considerato come una risorsa, un bene pubblico internazionale. Non perché capo della Chiesa cattolica, ma perché capace di diffondere ovunque messaggi umanitari, morali.
Nel marzo di quest'anno, il mio governo invitò in Giappone monsignor Mamberti, il ministro degli esteri del Vaticano. Egli ebbe 150 minuti di colloquio con il ministro degli esteri giapponese H. Nakasone, che toccò quasi tutte le maggiori questioni internazionali. Dopo il colloquio, Nakasone mi disse di avere apprezzato e gradito il dialogo col Vaticano, che aveva trovato diretto e un po' diverso da altri dialoghi con Stati temporali. In particolare, era rimasto colpito dalla visione che il Vaticano aveva della crisi economica mondiale, che cioè tale crisi era stata causata ed aggravata poiché i circoli finanziari hanno perseguito i loro interessi esageratamente, mettendo da parte ogni considerazione morale. La visita di monsignor Mamberti è stata tanto più importante in quanto è stata la prima visita ufficiale di un ministro degli esteri vaticano in Giappone da quando le relazioni diplomatiche furono stabilite 67 anni fa.
Fattore 2. Il potere di far circolare i messaggi
Nel novembre del 2006 presentai al papa le lettere credenziali emesse dall'imperatore del Giappone. Per circa quindici minuti ebbi anche una piacevole conversazione a tu per tu con lui, nella sua biblioteca privata. La nostra conversazione toccò, tra le altre cose, la denuclearizzazione della penisola coreana. Quello stesso giorno e il giorno successivo gran parte dei media del mondo, nazionali e internazionali, grandi e piccoli, diedero notizia della nostra conversazione, naturalmente dando più attenzione alle parole del papa. In Corea, nei telegiornali della sera, fu questa la notizia di apertura, con me e mia moglie in kimono. I servizi della tv coreana furono ritrasmessi anche dalla tv giapponese.
Ma non furono solo i grandi media a dare questa notizia. Moltissimi media cattolici locali di tutto il mondo – in Asia, nelle due Americhe, in Europa, eccetera – diffusero anch'essi la notizia.
In seguito diedi delle interviste al quotidiano della Santa Sede, "L'Osservatore Romano" e a fonti come Zenit, "Inside the Vatican" ed EWTN. Di nuovo, ho visto che le interviste da me date a Roma erano riportate e diffuse in molte regioni di ogni continente dai media cattolici locali. Ad esempio, l'emittente televisiva EWTN è collegata con centinaia di tv negli Stati Uniti e nell'America latina. Così, se uno dichiara qualcosa attraverso di essa, raggiunge numerose località delle due Americhe.
Da questo punto di vista, ho scoperto che il Vaticano ha buoni motivi di essere "provocato" dai diplomatici dell'Asia.
Fattore 3. Il potere intellettuale
Un altro aspetto sorprendente è la frequenza con cui nei vari corpi e istituzioni del Vaticano si tengono seminari e convegni, con la partecipazione di cervelli di tutto il mondo.
Ad esempio, la pontificia accademia delle scienze ospita il suo consesso di studiosi ogni due anni. Lo scorso novembre ha tenuto una sessione plenaria su "L'evoluzione dell'universo e degli umani", nella quale insigni scienziati di numerosi paesi discussero sul tema per quattro giorni da vari punti di vista scientifici. Io assistetti ad alcune sedute e ne fui impressionato. Dopo l'inaugurazione della sessione plenaria, il papa consegnò una medaglia a una dozzina di nuovi membri, tra i quali uno studioso giapponese e tre o quattro premi Nobel.
Negli ultimi due anni, mi hanno attratto dei seminari riguardanti l'islam, i diritti umani, il darwinismo, la cura dei bambini, l'eugenetica, e così via.
In breve, il Vaticano ha un sistema attraverso il quale il papa ha accesso alle opinioni dei maggiori cervelli del mondo. Ciò arricchisce ulteriormente i messaggi del papa e rafforza i suoi poteri morali.
In questo senso, il Vaticano non è semplicemente uno Stato, ma è anche una somma di "think tank", a loro volta collegati in rete con molti prominenti "think tank" di tutto il mondo. La Santa Sede funziona come un crocevia di intellettuali, offrendo ad essi opportunità per discutere e scambiare posizioni tra loro. Anche in questo contesto il Vaticano offre dei beni pubblici.
A questo proposito, una difficoltà dovrebbe essere messa a fuoco, specialmente sul versante dei diplomatici asiatici. La difficoltà è che molti seminari si tengono solo in italiano. Poche volte in inglese. Il che può scoraggiare alcuni diplomatici asiatici a parteciparvi. Diversamente, molti di loro sarebbero più attratti e vi andrebbero.
Fattore 4. Il potere dell'informazione
Dal momento che la Chiesa cattolica copre quasi tutti gli angoli della terra come Chiesa universale, e che preti e suore cattoliche possono essere incontrati quasi ovunque, tutti costoro – la Chiesa cattolica nel suo insieme e il Vaticano come suo "hub" – hanno fama di essere informati su tutti gli importanti accadimenti del mondo.
Molti ambasciatori assegnati qui dicono che questo è il "posto dell'ascolto". Ad esempio, gli Stati Uniti hanno stabilito le relazioni diplomatiche con la Santa Sede nel 1984, non nel 1884. In ogni caso, già nella metà del XIX secolo a Washington si discuteva animatamente se avere o no relazioni ufficiali con il Vaticano. I favorevoli sostenevano che in Vaticano, se uno partecipa a cene e ricevimenti ogni sera, può diventare informato sulla situazione europea. La maggioranza dei protestanti erano invece molto riluttanti all'idea di procedere. Ci vollero altri 130 anni prima che le relazioni ufficiali fossero allacciate.
In Giappone, lo stesso. Dopo che il Vaticano aveva stabilito il suo delegato a Tokyo per finalità religiose nel 1919, si cominciò a discutere in Giappone se aprire o no le relazioni diplomatiche con la Santa Sede. I favorevoli sostenevano che era cosa opportuna poiché il Vaticano ha fama di valida fonte di informazioni. Ma i capi religiosi del buddismo e dello scintoismo erano contrari all'idea. Ci vollero altri 23 anni prima che le relazioni diplomatiche fossero finalmente stabilite.
Sebbene il Vaticano abbia "orecchie enormi", tuttavia, ciò non garantisce che chiunque abbia accesso alle sue conoscenze. I diplomatici vaticani sono come molti ambasciatori li dipingono: tranquilli, discreti, prudenti, ma soprattutto cauti. Ci vuole molta abilità per far sì che essi vi dicano qualcosa di sostanziale.
UNA PAROLA FINALE
Illustri colleghi diplomatici, Un ambasciatore occidentale mi ha detto: "Per dimensione il Vaticano è piccolo come il Principato di Monaco, ma per influenza è grande come la Cina". Un altro ambasciatore l'ha dipinto come "la più piccola delle grandi potenze". Tenendo questo in mente, quei paesi dell'Asia che non hanno relazioni diplomatiche con la Santa Sede o quelli che non assegnano a Roma un loro ambasciatore residente sono invitati a considerare i vantaggi di stabilirsi qui, a prescindere dalla distanza religiosa e culturale che li divida.
Si potrebbe obiettare che mettere da parte gli elementi religiosi del Vaticano è troppo artificioso. Io sono invece convinto che il mio approccio può riuscire convincente, nel senso che, facendo così, io posso dimostrare che il Vaticano, non come quartier generale del cattolicesimo ma come un importante attore diplomatico, è opportuno che sia associato ai paesi asiatici.
In breve, l'alta statura internazionale del Vaticano è "realtà del presente". Fino ad oggi, molti paesi asiatici sembrano averlo trascurato o sottostimato. È opportuno che guardino a questa realtà in una maniera più strategica e facciano un deciso passo in avanti.
Una cosa simile può essere detta a proposito del Vaticano. L'accresciuto ruolo internazionale di molti paesi asiatici è anch'esso "realtà del presente", che il Vaticano sembra aver finora un po' trascurato. Forse perché il Vaticano rimane troppo eurocentrico, nonostante si definisca universale. La scarsa presenza e la scarsa rappresentatività qui dei diplomatici dell'Asia può essere in parte l'effetto della modesta attenzione (attenzione diplomatica, intendo) che il Vaticano ha finora dato a questo continente. Un esempio simbolo è il fatto che a questo corso per diplomatici asiatici non vi sono ambasciatori né di New Delhi né di Pechino. In molti altri forum internazionali, gli asiatici hanno una presenza molto maggiore.
A questo riguardo, è augurabile e auspicabile che il Vaticano prenda iniziative per invitare i diplomatici asiatici a familiarizzare. Sarebbe bene che faccia sempre di più per accrescere e stimolare gli interessi degli asiatici verso il Vaticano negli anni a venire. Ma come?
Ci sono due sfere, credo, nelle quali il Vaticano può intensificare il suo approccio, e quindi generare maggiore interesse tra gli asiatici verso di sé.
Il primo elemento chiave è comprendere più in profondità le mentalità degli asiatici, studiando i loro linguaggi e culture, come fece in Giappone più di quattro secoli fa A. Valignano, gesuita e missionario italiano di Chieti.
Il secondo è un requisito minimo, da introdurre almeno nella sfera diplomatica: passare dall'italiano all'inglese come lingua d'uso prioritaria qui a Roma. Un eccessivo ricorso all'italiano può scoraggiare l'accesso al Vaticano dei diplomatici asiatici, mentre un maggior ricorso all'inglese lo faciliterebbe.
Insomma, se non ha più sostanziali relazioni con l'Asia, la Santa Sede non può essere davvero "universale".
Detto questo, io non penso che l'onere per rafforzare le relazioni ricada solo sul Vaticano. Sono indispensabili anche iniziative asiatiche. Ci dovrebbe essere una simmetria di iniziative. Dopo tutto, la relazione può essere resa più profonda, più ampia e più ravvicinata solo quando le due parti, gli asiatici e il Vaticano, e non una parte sola, fanno di più per rafforzare e migliorare i loro rapporti.
Un'annotazione prima di terminare. Se ho omesso di riferirmi ai dialoghi interreligiosi condotti dal Vaticano e da altre istituzioni cattoliche – dialoghi di per sé molto validi – è perché, al fine di tracciare un modello semplice e comprensibile al di fuori del Vaticano, ho ritenuto ragionevole escludere i fattori religiosi e concentrare il fuoco solo sugli aspetti non religiosi.
